Priscillian said:
.... When in Avila a few years ago, I was told by a priest there in answer to my very naive question about Priscillian, that no such person ever existed.....
Tracy ... You know Priscilian
did exist.
Here you have the "theory" from my and your friend, Alberto Solana, from Madrid, Spain. First the "google translation", after that the original in Spanish:
This hypothesis that the remains of the Tomb of Compostela are not those of St. James but of Prisciliano and two of his followers, deserves special mention. The hypothesis is old, but formally arises at the time that they attack the underground excavations of the cathedral, ie last years of the nineteenth century. It is wielded by some historians and biographers, achieving some success and dissemination, more fertile ground because of the circumstances referred to their contributions and arguments.
The hypothesis in Compostela Prisciliano for free, today proved unworkable and false, but some writers like to recreate. Others had already spoken out against the veracity of ownership of the grave apostolic Compostela. Now this is a new recipient attribute.
The latest efforts come impregnated galego nationalism in making prototype Prisciliano Celtic pantheon and spirit truest soul of Galicia. Contradictory proposal at a time when Celtic Galicia was more than the rest of the Iberian Peninsula, where there is a time that the Galician as now understood, not as a spirit or such as language or cultural heritage. Prisciliano, appointed bishop of Avila, spoke and expressed in Latin, and can not be assured their geographical origin. If the thesis is originally Priscillianists unsustainable, this approach nationalist holster is laughable.
Prisciliano The origins are unknown. Spanish is generally regarded, but some sources place its origin in Memphis, Egypt. The birth date is so vague that is between 300 and 345. There is predominance in accepting that it originated in Galicia, but it should be noted that Galicia at that time included the current Galicia, Asturias, León and part of northern Portugal. That is, Prisciliano could have been considered both Galician, also Portuguese, Asturian or Leonese, plus Egyptian or North African. This clarification is important, because the thesis argues Priscillianists birth origin of proving that his remains be brought to Galicia after his assassination in Trier, and based on this information inaccurate, recreates an alleged "translatio" of the remains of Prisciliano and his followers from the German city of Trier (Trier), following the course of the Moselle and the Rhine to the North Sea, to go down the Pas de Calais and the Channel Tunnel to reach and climb Arosa Ulla river just to Padron. What is denied to Santiago Priscillian gives you.
Prisciliano bears his doctrine in Spain, Lusitania, southern Gaul, Italy and North Africa, and his death on Priscillianism is especially strong in Galicia where it is considered a martyr and he worships. But nothing can be known from where her remains were brought, he could be in different parts of the peninsula and even in North Africa, who was at that time refuge for heretics.
The Priscillianism is a Gnostic and Manichaean doctrine that proclaims asceticism, poverty, chastity and abstinence, but with the nonsense that many supporters were women with whom it is known that kept the Priscillianists not entirely platonic relationships or uplifting. Sulpicius Severus, Prisciliano contemporary church historian, depicts him as a wealthy nobleman, restless, educated, attractive and persuasive, and training of great virtue, but the notorious absence of vanity, swollen with the false and profane art of magic . His doctrine extravagant and illuminated, with its background of wizard and his acceptance of women in the collective ascetic life, earned him the condemnation at the Council of Saragossa (380), but Prisciliano becomes strong and gets himself appointed bishop of Avila with the help of influential and wealthy supporters, determined to take full benefit of their circumstances for sectarian purposes, winning Prisciliano a strong position, and even persecution of its opponents. Driven by his arrogance and his successes, his attitude was provocative and unerring polemics, which will finally cause a disadvantage. It accused to the seat of Bordeaux as a heretic, magic, and of violating the customs by the presence of women in the group, but Prisciliano, for evil, challenges the authority of Bordeaux and appeals to the civil power of the emperor-based Trier where, ignoring the requests of St. Martin of Tours and Ambrose of Milan, Emperor of the West with a maximum sentence to beheading Priscillian and several followers who accompanied him in his complaint.
Opinions on the end of Prisciliano is grouped into two positions, those who think he was the victim of his hostility to his detractor Idacio, and those who think he was the victim of its status as a magician, severely punished by Roman law as a civil offense. The story seems rather Prisciliano an ambitious ideological revolution that creates very found discrepancies between supporters and detractors in a wild climb, and its end, a somewhat unfair and disproportionate, rather than a martyrdom seems the unfortunate outcome of who has the arrogance and overconfidence in his power tempt fate too.
Test has been mentioned as carbon-14 dating absolute proof for the age of skeletal remains and solve the conflict in the identity of the remains of Santiago de Compostela, but you have to say that the value of this test is only limited as only gives the age chronology of the remains, but not the identity of the same information which would be an entirely unsatisfactory. Without being contrary to the achievement of proof, we must think very well their implementation, as its result could be inconclusive and it in turn might raise a lot of unnecessary speculations and do more harm than good.
The possible options for locating the grave of Prisciliano are much more open than those of St. James, and it seems clear that the location in Compostela is impossible. First because the remains are those of Compostela three skeletons of men, while Prisciliano and peers were seven and one woman, moved to Spain certainly five, probably all. Furthermore, because the central tomb, attributed to the Apostle was always covered with a marble mosaic of the second century, ie the death of the shrine of Compostela Prisciliano longer existed, and had two closed-century and adorned with the above mosaic.
Regarding the location of the tomb of Prisciliano proposes a number. We have mentioned the crypt of the church of Santa Eulalia, Vault (about Lugo). Also near Astorga, which long ruled in favor of Priscillianism bishops, and perhaps his place of birth. An alternative suggestion is that proposed by Guerra Campos in the region of the Celenia, south of Ulla and Iria, a site whose original name was Martor Os (clear hint about martyrs) belonging to the parish of San Miguel de Valga, where there is a chapel dedicated to San Mamed, Setecoros church, which could be a reference to the seven martyrs Priscillianists, and inside of which have appeared anthropoid sarcophagi carved in stone that appear in the fourth century, and belonging to the former diocese of Aqua Celene (Caldas de Reis), linked to the V century Priscillianism.
Openly advocates antijacobeas theories, seem to see around Santiago de Compostela a multidisciplinary superconfabulación a supra-historical plot, in which documentary evidence favorable to Santiago lack rigor or are forgeries, the need and opportunity of a first-class relics will reason enough to line up on one side monks, bishops, kings, politicians, soldiers, scientists, and attitudes and documents of people from different historical moments, are either concerned or false, or wrong, or handled. But other scenarios are created, such as Prisciliano, with some fantastic arguments that the Jacobean tradition.
Esta hipótesis que propone que los restos de la Tumba de Compostela no son los del Apóstol Santiago sino los de PRISCILIANO y dos de sus seguidores, merece mención especial. La hipótesis es antigua, pero surge formalmente en la época en que se acometen las excavaciones del subsuelo de la catedral, es decir, últimos años del siglo XIX. Es esgrimida por algunos historiadores y hagiógrafos, alcanzando cierto éxito y difusión, debido más al terreno abonado por las circunstancias mencionadas que a sus aportaciones y argumentos.
La hipótesis de Prisciliano en Compostela es totalmente gratuita, hoy demostrada inviable y falsa, pero que algunos autores les gusta recrear. Ya otros se habían expresado en contra de la veracidad en la titularidad apostólica del sepulcro compostelano. Ahora se trata de atribuirle un nuevo destinatario.
Las últimos empeños surgen impregnadas de nacionalismo galego convirtiendo a Prisciliano en prototipo del panteón celta y del espíritu más genuino del alma gallega. Contradictoria propuesta en una época en que Galicia no era más celta que el resto de la península ibérica, en que una época que no existe lo gallego como hoy se entiende, ni como espíritu ni como acervo cultural ni como idioma. Prisciliano, designado obispo de Ávila, hablaba y se expresaba en latín, y no se puede asegurar su origen geográfico. Si la tesis priscilianista es en su origen insostenible, enfundada de este planteamiento nacionalista resulta irrisoria.
Los orígenes de Prisciliano son desconocidos. Se le suele considerar español, pero algunas fuentes sitúan su origen en Menfis, Egipto. La fecha de nacimiento es tan imprecisa que se sitúa entre el 300 y el 345. Hay predominancia en aceptar que su origen está en Galicia, pero hay que precisar que Galicia en esa época incluía la Galicia actual, Asturias, parte de León y norte de Portugal. Es decir, Prisciliano podría haber sido considerado tanto como gallego, también portugués, asturiano o leonés, además de egipcio o norteafricano. Es una precisión importante, porque la tesis priscilianista argumenta su origen de nacimiento como justificación de que sus restos fueran traídos a Galicia después de su ajusticiamiento en Tréveris, y en base a este dato impreciso, recrea una supuesta "translatio" de los restos de Prisciliano y sus seguidores desde la ciudad alemana de Tréveris (Trier), siguiendo el curso del río Mosela y del Rin hasta el mar del norte, para descender por el paso de Calais y el canal de la Mancha hasta llegar a la ría de Arosa y remontar el rio Ulla precisamente hasta Padrón. Lo que a Santiago se le niega a Prisciliano se le regala.
Prisciliano lleva su doctrina por España, Lusitania, sur de Galia, Italia y norte de África, y a su muerte el priscilianismo se hace especialmente fuerte en Galicia en donde se le considera un mártir y se le rinde culto. Pero nada puede saberse del lugar donde se trajeron sus restos, que pudo ser en distintos puntos de la península e incluso en África del norte, que era en esa época refugio de herejes.
El Priscilianismo es una doctrina gnóstica y maniquea que proclama el ascetismo, la pobreza, la castidad y la abstinencia, pero con el contrasentido que muchos adeptos eran mujeres con las que es fama que mantenían los priscilianistas relaciones no del todo platónicas ni edificantes. Sulpicio Severo, historiador eclesiástico contemporáneo a Prisciliano, nos lo pinta como un noble rico, inquieto, culto, atractivo y persuasivo, de gran formación y virtud, pero con el decantado defecto de la vanidad, hinchada con el falso y profano arte de la magia. Su doctrina extravagante e iluminada, con sus antecedentes de mago y su aceptación de mujeres en la vida ascética colectiva, le valieron la condena en el concilio de Zaragoza (380), pero Prisciliano se hace fuerte y se hace nombrar obispo de Ávila con ayuda de sus seguidores influyentes y adinerados, decididos a aprovechar todas las circunstancias en beneficio de sus fines sectarios, logrando para Prisciliano una posición fuerte, e incluso la persecución de sus detractores. Impulsado por su soberbia y sus éxitos, su actitud fue provocativa y polemizante, lo que terminará por llevarle a una situación desfavorable. Es acusado ante la sede de Burdeos de hereje, de magia, y de atentar contra las costumbres por la presencia de mujeres en el grupo, pero Prisciliano, para su mal, recusa la autoridad de Burdeos y apela al poder civil del emperador con sede en Tréveris, donde, desoyendo las peticiones de San Martín de Tours y de Ambrosio de Milán, el Emperador de Occidente Máximo condena a la decapitación a Prisciliano y varios de los seguidores que le acompañaban en su reclamación.
Las opiniones sobre el final de Prisciliano se agrupa en dos posiciones, los que piensan que fue víctima de su hostilidad con su detractor Idacio, y los que opinan que fue víctima de su condición de mago, rigurosamente penado por la ley romana como delito civil. La historia de Prisciliano parece más bien la de una ambiciosa revolución ideológica que crea discrepancias muy encontradas entre seguidores y detractores en una desenfrenada escalada, y su final, un tanto injusto y desproporcionado, más que un martirio parece el desafortunado desenlace de quien desde la soberbia y el exceso de confianza en su fuerza tienta la suerte demasiado.
Se ha mencionado la prueba del Carbono 14 como prueba absoluta para datar la edad de los restos óseos y resolver el conflicto de la identidad de los restos compostelanos, pero hay que decir que el valor de esta prueba es solo limitada porque solo nos da la edad cronológica de los restos, pero nunca la identidad de los mismos lo cual sería una información absolutamente insatisfactoria. Sin ser contrario a la realización de la prueba, debe meditarse muy bien su realización, pues su resultado podría ser nada concluyente y sí en cambio podría levantar muchas e innecesarias elucubraciones y hacer más perjuicio que beneficio.
Las posibles opciones de localización de la tumba de Prisciliano son mucho más abiertas que las del Apóstol Santiago, y parece claro que la localización en Compostela es imposible. Primero porque los restos compostelanos son los de tres esqueletos de varones, mientras que Prisciliano y los compañeros fueron siete y de ellos una mujer, trasladados a España sin duda alguna cinco, probablemente todos. Además porque el sepulcro central, atribuido desde siempre al Apóstol fue cubierto con un mosaico de mármol del siglo II, es decir que a la muerte de Prisciliano el sepulcro de Compostela existía ya, y llevaba dos siglo cerrado y adornado con el mencionado mosaico.
En cuanto a la localización de la tumba de Prisciliano se proponen varias. Se ha mencionado la cripta de la iglesia de Santa Eulalia, en Bóveda (cerca de Lugo). También las inmediaciones de Astorga, donde durante mucho tiempo gobernaron obispos partidarios del priscilianismo, y quizás su lugar de nacimiento. Una opción sugerente es la propuesta por Guerra Campos en la comarca de los Celeni, al sur del Ulla y de Iria, un emplazamiento cuya nombre primitivo fue Os Mártores (clara insinuación a unos mártires), perteneciente a la parroquia de San Miguel de Valga, donde hay una ermita dedicada a San Mamed, la iglesia de Setecoros, que podría ser una referencia a los siete mártires priscilianistas, y en cuyo interior han aparecido sarcófagos antropoideos tallados en piedra que parecen del siglo IV, y perteneciendo a la antigua diócesis de Aquæ Celenes (Caldas de Reis), vinculada en el siglo V al priscilianismo.
Los defensores de teorías abiertamente antijacobeas, parece ver en torno a Santiago de Compostela una superconfabulación multidisciplinar, un complot suprahistórico, en que las datos documentales favorables a Santiago carecen de rigor o son falsificaciones, la necesidad y la oportunidad de unas reliquias de primer orden será motivo suficiente para que se alineen en un mismo bando monjes, prelados, reyes, políticos, militares, hombres de ciencia, y las actitudes y documentos de gentes de distintos momentos históricos, son o interesados, o falsos, o equivocados, o manipulados. Sin embargo se crean otras hipótesis, como la de Prisciliano, con unos argumentos más fantásticos que los de la Tradición Jacobea.
Buen Camino,
Javier Martin
Madrid, Spain.